作业帮《读书之法》朱熹大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得(1)尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/26 06:11:19
《读书之法》朱熹大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得(1)尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而
《读书之法》朱熹
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得(1)尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞(2),则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣.复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣.大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目；如解乱绳,有所不通则姑置而徐理之.
选文先提出---------的观点,接着分析了如何读书,最后运用两个比喻分别论证了----------和----------的读书方法.（用自己的话回答）
《读书之法》朱熹大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得(1)尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而
选文先提出【读书应熟读精思 , 读书要先易后难,读书要平心静气】的观点,接着分析了如何读书,最后运用两个比喻分别论证了【从容处之】和【不能急躁】的读书方法.
《读书之法》朱熹大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得(1)尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而
英语翻译大抵观书先须熟读,此观书之法也.
文言文 熟读精思大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.古人云,“读书千遍,其义自见”.谓读得熟,则不待解说,自晓其义也.余尝谓,读书有
训学斋规练习题大抵观书先须熟读,使其言皆出于吾之口；继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.……古人云,“读书千遍,其义自见.”谓读得熟,则不待解说,自晓其义也.余尝谓,读
读书千遍,其义自见 文言文阅读大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.……古人云,“读书千遍,其义自见.” 谓读得熟,则不待解说,自晓其
大抵观书先需熟读,使其言皆之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔. 意思是什么?
英语翻译大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.……古人云,“读书千遍,其义自见.” 谓读得熟,则不待解说,自晓其义也.余尝谓,读书有三
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.古人云,“读书千遍,其义自见⒆.”谓读得熟,则不待解说,自晓其义也.余尝谓,读书有三到,谓心到,
英语翻译大抵观书先须熟读,使其言都出于之口.继以精思,使其意都若出于吾之心,然后可以得尔.翻译古文：
“大抵观书先须熟读,使其言皆出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔”的简介
读书之法朱熹
大抵观书先需熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.要意思
朱熹的《读书之法》
朱熹论读书中怎样算熟读
读书破万卷,下笔如有神.(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思.(朱熹) 吃一堑,长一智.(古谚语) 尺有所短,寸有所长.(屈原)
英语翻译来自朱熹的 朱子大全 和 童蒙须知大底观书先需熟读.此观书之法也.和 凡读书.眼口岂不到呼?
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思.(朱熹) 这句话的意思是什么,带给我们的启示是什么
有关名言警句的解释读书百遍,其义自现.(三国志) 读书破万卷,下笔如有神.(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思.(朱熹) 读万卷书,行万里路.(刘彝) 多行不义必自毙.(左传) E 尔曹身与名俱