作业帮求赵翼论诗的解析~满眼生机转化钧,天工人巧日争新.预支五百年新意,到了千年又觉陈.李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.江山代有才人出,各领风骚数百年.只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄.矮
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/29 23:06:55
求赵翼论诗的解析~满眼生机转化钧,天工人巧日争新.预支五百年新意,到了千年又觉陈.李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.江山代有才人出,各领风骚数百年.只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄.矮
求赵翼论诗的解析~
满眼生机转化钧,天工人巧日争新.
预支五百年新意,到了千年又觉陈.
李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.
江山代有才人出,各领风骚数百年.
只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄.
矮人看戏何曾见,都是随人说短长.
少时学语苦难圆,只道工夫半未全.
到老始知非力取,三分人事七分天.
诗解穷人我未空,想因诗尚不曾工.
熊鱼自笑贪心甚,既要工诗又怕穷.
求赵翼论诗的解析~满眼生机转化钧,天工人巧日争新.预支五百年新意,到了千年又觉陈.李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.江山代有才人出,各领风骚数百年.只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄.矮
人,充满了多欲与好奇的心理.欲之最大者,莫过於求得长生不死之果实；好奇之最甚者,莫过於探寻天地人我生命之根源,超越世间而掌握宇宙之功能.由此两种心理之总和,构成宗教学术思想之根本.西方的佛国、天当,东方的世外桃源与大罗仙境之建立,就导致人类脱离现实物欲而促使精神升华.
舍此之外,有特立独行,而非宗教似宗教,纯就现实身心以取证者,则为中国传统的神仙修养之术,与乎印度传统的修心瑜伽及佛家神肉体而力求超越物理世界之束缚,以达成外我的永恒存在,进而开启宇宙生命原始之奥秘.既不叛於宗教者各自之信仰,又不纯依信仰而自求实证.
但千古以来,有关长生不老的书籍与口传秘法,流传亦甚普及而真仙何在?寿者难期,看来纯似一派谎言,无足采信.不佰我们现在有此怀疑,古人也早有同感.故晋代人嵇康,撰写「养生论」而力言神仙之可学,欲从理论上证明其事之真实.
嵇康提出神仙之学的主旨在於养生,堪称平实而公允.此道是否具有超神入化之功,暂且不问,其对现有养生之助益,则绝难否认.且与中国之医理,以及现代之精神治疗、物理治疗、心理治疗等学,可以互相辅翼,大有发扬的必要.
一种学术思想,自数千年前流传至今,必有它存在的道理.古人我们今天对此不容易了解.况且自古以来毕生埋头此道,进而钻研深入者,到底属於少收的特立独行之士,不如普通应用学术,可以立刻见效於谋生.以区区个人的阅历与体验,此道对於平常注意身心修养,极有自我治疗之效.如欲「病急投医,临时抱佛.」可以休矣.
至欲以此探究宇宙与人生生命之奥秘,而冀求超凡者,则又涉及根体之说.清人赵翼论诗,有「少时学语苦难图,只道工夫半未全.到老方知非力取,三分人事七分天.」之说.诗乃文艺上的小道,其高深造询之难,有如此说.何况变化气质,岂能一蹴而就,而得其圜中之妙哉!